Posmodernidad en Aura

El autor Frederic Jameson, en su artículo Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism (1993), alude al hecho que no hay una razón para pensar en el futuro porque la época que vivimos rompe la historicidad lineal de la sociedad. Así, leemos:

“What has happened is that aesthetic production today has become integrated into commodity production generally: the frantic economic urgency of producing fresh waves of ever more novel-seeming goods (from clothing to airplanes), at ever greater rates of turnover, now assigns an increasingly essential structural function and position to aesthetic innovation and experimentation. Such economic necessities then find recognition in the institutional support of all kinds available for the newer art, from foundations and grants to museums and other forms of patronage” (Jameson 65).

Sostiene que el capitalismo avanzado y los bienes de consumo que vienen de ello han influido nuestro modo de vida. Por eso la historicidad lineal ha sido rota y según Jameson, “…we are condemned to seek History by way of our own pop images and simulacra history, which itself remains forever out of reach” (79). La historia, entonces, se convierte en nuestras ideas y estereotipos y de ahí creamos una nueva tipa de historia. La nueva historia es un simulacro porque la única que tenemos es una copia de la historia y siempre seguirá así. Esta cita propone que la época que vivimos, la era del capitalismo avanzado, no es necesario pensar en el futuro porque se rompe la correlación entre lógica espacio y tiempo. Jameson afirma esto cuando elobora que "...and I think...that in our daily life, our psychic experience, our cultural languages, are today dominated by categories of space rather than by categories of time..." (72).

Este concepto de postmodernismo en mi opinión, aparece en Aura (1962) de Carlos Fuentes. En el caso de Aura la realidad es alterada por los sueños, al mismo tiempo que los sueños son combinados y llevados a la realidad por medio de imágenes que tanto el lector como el personaje principal crean. Por ejemplo, cuando Aura está en la cocina degollando un macho cabrío, Felipe entra a la recámara de Consuelo y la encuentra haciendo los mismos movimientos que Aura, pero en el aire. También, hay una escena donde la subyugación del tiempo al espacio ocurre otra vez: “…Aura que mueve la cabeza al mismo tiempo que la vieja: las dos te sonríen, te agradecen…las dos se levantarán a un tiempo…las dos te darán la espalda…pasarán juntas al cuarto donde tiemblan las luces colocadas frente a las imágenes, cerrarán la puerta detrás de ellas, te dejarán dormir en la cama de Aura” (Fuentes 50). Según Jameson, una de las expresiones de la posmodernidad es la fragmentación de la realidad.  Podemos ver esta fragmentacion en Aura pero la fragmentación es en la forma de los sueños. Con la ruptura de la correlación entre el concepto de tiempo al concepto de espacio, como vemos con estos ejemplos, podemos cuestionar la realidad de lo que les está pasando a los personajes en el libro.

La conexión de espacio no es el único vehículo que Carlos Fuentes utiliza para representar la posmodernidad. A su vez, emplea la idea la posmoderna de que no hay una verdad absoluta y por defecto, no hay una verdadera identidad. Fuentes juega con la linealidad de la misma noción de una identidad definida y racional. Realmente, Fuentes nos deja a los lectores cuestionándonos quién es quién. Después de que Felipe analizara las fotos que Consuelo le ha dado a él, algo raro ocurre: “Verás, en la tercera foto, a Aura en compañía del viejo, ahora vestido de paisano, sentados ambos en una banca, en un jardín. La foto se ha borrado un poco: Aura no se verá tan joven como en la primera fotografía, pero es ella, es él, es . . . eres tú” (58). Es de aquí en adelante que luchamos con el concepto de identidad porque al final del libro mientras Felipe besa a Aura, entra un halo de luz y él descubre los cabellos blancos y la dentadura casi podrida de la anciana. Consuelo lo abraza y le promete que en unos días, cuando recupere fuerzas, juntos traerán a Aura de nuevo (60-61). Este evento es un ejemplo claro que exhibe la idea de un sujeto dividido y la pérdida de linealidad en el tiempo histórico. Tenemos una personalidad dividida de Aura y Consuelo, la que representa la juventud y el pasado. 

Razonaría que el libro de Fuentes es una parodia y no un pastiche, el cual según Jameson, “is thus blank parody” (74). En mi opinión este cuento es una parodia porque, como se define, una parodia  es la representación de algo real, y es un paralelo de realidad, y hay una búsqueda de un objetivo. En este caso, Aura es una representación del amor eterno y la esperanza de transformar nuestros sueños en realidad. Aunque el amor de Aura con Felipe puede ser fantasía, Fuentes hace un paralelo entre los sueños y la vida real. Esto es importante cuando seconsidera la pregunta, “¿qué es la posmodernidad” Con esta idea de hacer un paralelo entre los sueños y la vida real, vemos que no hay temas definidos en la posmodernidad. Los personajes de Carlos Fuentes están atrapados en un amor fantaseado y en una vida caótica, en la cual no se establece un tiempo lineal.

Docherty, Thomas. Postmodernism: a reader. New York: Columbia University Press, 1993.  Print.

          Fuentes, Carlos. Aura. 1. ed. México, D.F.: Ediciones Era, 1962. Print.